Orang berlomba mencari Tuhan : ke rasionalitas, ke teks suci, ke kitab suci, ke pengalaman pribadi, ke pengalaman ekstasis. Seolah-olah di sanalah Tuhan itu bersembunyi.Sementara yang mereka lihat hanyalah jejak. Yang terekam dalam berabad-abad kehidupan dan pergulatan manusia.

Selamat bagi setiap kerinduan mencari Tuhan, keilahian itu dibayangkan, terbimbing oleh imajinasi dan latihan metodologis kita. kita selalu menganggap purifikasi, kemurnian itu yang terbaik. Dan kemurnian berarti penyingkiran.

Tetapi bukankah penyingkiran menjadi sebuah kekerasan atas realitas keseharian yang kaya ? Juga : pewahyuan, Allah yang menghadirkan diri di tengah sejarah yang amat genuine, nakal, dan jenaka?

Tuhan kita, tuhan apapun yang kepadaNya kita menatap takjub penuh syukur, meninggalkan jejak-jejak itu di kebudayaan. Terimakasih atas jejak itu : dalam wajah yang tersenyum, dalam rekaman kitab suci, dalam narasi dan tradisi turun temurun, dalam legenda dan dongeng indah sebelum tidur. Terimakasih atas jejak itu, hingga kita semua bisa mencapainya, mencerna jejak Tuhan.

Menghapus jejak tidak sama dengan mencapai Tuhan, membersihkan sejarah tidak akan membawa kita sampai kepada Allah. Sebaliknya akan menjarakkan dan makin mengaburkan kita dari kehadiran yang Ilahi dalam hidup keseharian.

Ya. Setiap orang harus tahu, setiap kerinduan akan Tuhan yang diaktualisasikan dalam rasio purifikasi, pemurnian radikal hanya karena memperlebar jarak mereka dari Sang Pangkal Hidup sendiri.

Dan kita semua akan tahu, kemurnian kasih Allah yang sejati, terletak pada kesediaanNya secara total untuk hadir menemani suka duka peziarahan hidup manusia sepanjang sejarahnya.

walau kita sering kabur menatapnya, Allah yang sejati adalah Allah yang menggandeng tangan kita di sepanjang hari hari kita.

Selamat merenungkan persahabatanmu dengan Tuhan hari ini,sahabatku !

Yogya, 4 nov 2011

http://www.facebook.com/notes/lilik-krismantoro/mencari-tuhan/10150441805026605

Situasi apatis, acuh sesama, rancu acuan nilai dan pertandingan guru-guru budaya di panggung rumah ke Indonesiaan menjelang 80 th ingatan teks bersejarah sumpah pemuda, 100 th teks kebangkitan bangsa membutuhkan mata hati pencermatan dan harus diterima sebagai konsistensi (penyadaran) akan kenyataan kita sebagai bangsa.

Disorientasi atau kacau orientasi nilai (apa yang dihayati sebagai berharga dalam hidup) menyeruak muncul dalam beberapa gejala.

Gejala pertama. Disorientasi nilai mengenai yang benar, apa yang baik dan yang indah berubah radikal dari kekerabatan dan komunitas yang membatinkan nilai-nilai lewat dongeng, narasi sebelum tidur secara sentuhan personal, permainan penuh tawa afektif dan narasi keteladanan pahlawan yang diceritakan para tetua ke cucu atau orang tua ke putra-I dalam budaya agratis akrab hangat menyentuh atau budaya bahari mandir arungi samudera, sudah “digusur” oleh tradisi lisan kedua yang anonym melalui “presenter” dalam citraan-citraan yang meleburkan bayangan dan kenyataan; mimpi dan realitas. Akibatnya, tangkapan visual yang menerobos ke imaji yang terus menerus berkilatan besar-besaran tidak pernah mendapatkan ruang hening pengolahan, pendalaman dan pembatinan.

Gejala kedua. Orientasi hidup berbangsa dan bernegara dengan dasar utama cultural dalam berperikemanusiaan; berkeadilan social dalam hubungan sesame; berketuhanan dalam mensyukuri dan memuliakan hidup; berazas bicara bersama saling menghormati untuk mufakat serta berdaulatnya rakyat sebagai tata hidup bersama demokratis dalam menjadi bangsa Indonesia kerap dicenderai oleh kekosongan teladan perilaku dan lebih banyak diwacanakan atau dislogankan.

Apalagi budaya mengacudasarkan bernegara dalam konstitusi yang memuat teks sejarah alinea 4 pembukaannya seringkali akhir-akhir ini dilintasi begitu saja oleh fatwa atau teriak bersama yang mengancam-ancam dan menaruh politik jangka pendek pemenangan citra yang menomerduakan hirarki perundangan dengan sumber pokok bernegaranya RI yaitu konstitusi 1945 itu sendiri.

Gejala ketiga. Manakala nilai hasil karya kreatif manusia dari nilai instrinsikestetis guna “dibendakan” hanya menjadi nilai tukar uang, maka terjadilah yang menurut Gramsci materialisasi/pembendaan dan yang oleh Marx merupakan pemberhalaan fetisisme serta pengkerdilan/reifikasi atau pereduksian dari otentik guna spiritual menjadi sekadar enak dipakai, tak enak dibuang. Pada fenomena inilah pendulum ekstreem spiritualisasi sebagai upaya untuk tidak menjadi krisis dalam yang serba material mau diberi wujud fundamentalisme puritan dan eskapisme dari dunia nyata yang mengancam ke ritual-ritual ekstasis lepas dari kepedulian masalah-masalah social dunia.

Gejala keempat. Kebudayaan informasi dan digitalisasi serta media masa elektronika mejadi lebih berkuasa dan menentukan sendi-sendi hidup masyarakat daripada sebelumnya. Guru-guru nilai beringsut dari orang tua di keluarga menuju sekolah lalu ke guru-guru informasi tulis dan “entertainment” elektronik serta tayangan maya (virtual).

Gejala kelima. Imaji dan ruang pencecapan dan pengenalannya bergeser antara konstruksi narasi dan sejarah menuju anti sejarah dan anti narasi. Maksudnya, “yang lampau” dicampur dengan yang kini, mimpi dan kenyataan diramu dalam ironi dan parody dengan menampilkan campur baur selera pop eksotisme hari ini yang terus diperpanjang. Akibatnya lagi untuk memancing ingin tahu dan selera serbabaru dibuatlah tayangan dari yang keras, menjadi lebih keras lalu sangat keras dibumbuhi horror dan masokisme sadis agar terjadi efek suspens kala melihat darah mengucur merah dan deras.

Konsekuensinya adalah dampak pada public yang tidak siap menyeleksi nilai akan kebanjiran imaji yang mencampur antara eksotisme dan sadism hanya untuk menyedot rating public.

Gejala keenam. Hidup ekonomi dan social dipusatkan pada konsumsi symbol dan gaya hidup lebih daripada kreasi produksi barang untuk kebutuhan sehari-hari menurut yang diperlukan. “ I consume therefore I exist” menjadi gaya hidup yang dipacu naluri purba yang terus diprovokasi iklan sehingga bukan kebutuhan dasar untuk manusiawi yang jadi patokan tetapi selera “basic instinct” menjadi dasar. Jurang anatara kaya dan miskin menganga; apa yang ada di benak orang-orang kacil melihat etalase-etalase indah tak terbeli sementara kepedulian untuk berbagi dari yang berpunya makin tipis disedot konsumerisme. Proses identifaksi kepribadian macam apakah yang akan terjadi ?

Gejala ketujuh. Bersandingnya produsen barang dagang konsumtif mulai dari makan minum hingga aksesoris gengsi dan gaya hidup dengan produsen makna dan symbol-simbol agama, pendidikan, cerlang budaya yang terus bersaing untuk direngkuh dan dipilih sampai bingung menentukan mana yang pembendaan dan mana yang pembatinan.

Gejala kedelapan. Berlangsungnya hibrida klasifikasi cultural keindoan atau mestizo-nya Brazil di mana perayaan karnaval sekaligus merupakan katarsis dan ekstasis sensual, cultural namun juga ekspresi identitas campurnya asal-usul, darah turunan, tradisi budaya dan warna kulit. Terjadi keindoan cinta yang putih sebagai idola; campurnya global dan local dalam glo-kal; antara kuno dan baru; antara modern dan tradisonal.

Menyikapi gejala-gejala di atas, bila seluruh warga bangsa mengambil bagian sebagai pelaku dan bertanggungjawab untuk identitas keIndonesiaan yang terus dalam perubahan dan ‘in the making’ maka jalan cultural 3 orientasinya sudah diteorikan dan dibuat aksi penyikapannya (laku budaya mengolah) yaitu sintesis sebagai jalan pertama lalu transformasi sebagai yang kedua dan osmosis sebagai ketiga. Kita berhutang budi pada budayawan-budayawan dan Indonesianis cultural seperti Umar Kayam; Zoetmulder; Driyarkara, Geertz dan Denys Lombard.

Jalan pertama yaitu sintesis.

Sintesis merupakan pengolahan pelaku budaya saat memproses olah unsur-unsur nilai tradisi dan kearifan hidup sebagai tesis berhadapan dengan masuk derasnya antithesis nilai-nilai baru yang menantang dan mengoyak integrasi yang terjadi sekaligus memuat nilai-nilai baru yang memberi daya survival ke depan.

Masing-masing yang positif dari tesis serta antithesis diambil hingga menemukan sintetik baru untuk dialektika perubahan terus menerus. Acuannya adalah humanisasi (semakin sejahtera manuasiawinya) kebudayaan menjadi peradaban.

Persoalan proses menjadi Indonesia menuntut studi mendalam watak bangsa dan mentalitas noralnya serta penelitiaan untuk mencatat dan melihat bagaimana proses “osmosis” (jalan kedua) dari nilai lokalitas yang dihidupi dengan intuisi dan pembelajaran hormat pada berbedaan menjadi klasifikasi sistemik dalam system nilai lalu ke tahap berikut menjadi system nilai budaya local. Dan akhirnya diproses secara politis dan cultural oleh teks sejarah 1908, 1928, 1945, 1966 dan 1998 sampai sekarang.

Dari keiklhasan semuanya untuk dengan kerendahan hati belajar memetakan dan “live in” (hidup melibati di dalamnya) ke delapan gejala-gejala pergulatan tantangan kebudayaan di atas, diharapkan munculnya kerja-kerja visioner kebudayaan. Kemudian laku-laku budaya dalam kantong-kantong pendidikan hingga proses saling berbagi panggung dalam rumah Indonesia dan saling menyediakan ruang bagi tiap generasi hingga bisa bersikap dan “biasa” bercarapandang bahwa perbedaan itu memperkaya daripada menghancurkan. Muncul pula kesadaran bahwa wewenang dan kuasa itu bisa diperlakukan sebagai pedang tajam yang mengoyak harkat kemanusiaan sesamanya dalam kemerdekaan berkeyakinan dan beragama.

Oleh karena itu belajar saling lintas agama, lintas suku, lintas daerah serta saling lintas kerja-kerja kebudayaan yang selama ini sudah menumbuhkan integrasi harus lebih diperkuat. Sementara model-model politik pengotakan, SARA, diskriminasi golongan atau sesame anak bangsa penyusun keIndonesiaan harus ditinggalkan.

Epilognya. Dibutuhkan kerja-kerja tahap visi, kerja penelitian, kerja pendidikan, sosialisasi, transformasi dan internalisasi. Dan yang paling penting adalah penyadaran atau konsientisasi serta laku budaya hingga bhineka tunggal ika tidak hanya menjadi slogan yang mengajar atau janji politik budaya kampanye tetapi diberi kesaksian keteladanan dengan saling belajar antar tradisi ke Indonesiaan.

tapi tempat siksa tak tertahankan bagi orang yang tak merokok

… Di sawah petani merokok,

di pabrik pekerja merokok,

di kantor pegawai merokok,

di kabinet menteri merokok,

di reses parlemen anggota DPR merokok,

di Mahkamah Agung yang bergaun toga merokok

hansip-bintara- perwira juga merokok

di perkebunan pemetik buah kopi merokok,

di perahu nelayan penjaring ikan merokok,

di pabrik petasan pemilik modalnya merokok,

di pekuburan sebelum masuk kubur orang merokok

Indonesia adalah semacam firdaus-jannatu- na’im sangat ramah bagi perokok,

tapi tempat siksa kubur hidup-hidup bagi orang yang tak merokok,

Di balik pagar SMU murid-murid mencuri-curi merokok,

di ruang kepala sekolah…ada guru merokok,

di kampus mahasiswa merokok,

di ruang kuliah dosen merokok,

di rapat POMG orang tua murid merokok,

di perpustakaan kecamatan ada siswa bertanya apakah ada buku tuntunan cara merokok

Di angkot Kijang penumpang merokok,

di bis kota sumpek yang berdiri yang duduk orang bertanding merokok,

di loket penjualan karcis orang merokok,

di kereta api penuh sesak orang festival merokok,

di kapal penyeberangan antar pulau penumpang merokok,

di andong Yogya kusirnya merokok, sampai kabarnya kuda andong minta diajari pula merokok,

Negeri kita ini sungguh nirwana kayangan para dewa-dewa bagi perokok,

tapi tempat cobaan sangat berat bagi orang yang tak merokok,

Rokok telah menjadi dewa, berhala, tuhan baru, diam-diam menguasai kita,

Di pasar orang merokok,

di warung Tegal pengunjung merokok,

di restoran, di toko buku orang merokok,

di kafe di diskotik para pengunjung merokok,

Bercakap-cakap kita jarak setengah meter tak tertahankan asap rokok,

bayangkan isteri-isteri yang bertahun-tahun menderita di kamar tidur

ketika melayani para suami yang bau mulut dan hidungnya mirip asbak rokok,

Duduk kita di tepi tempat tidur ketika dua orang bergumul saling

menularkan HIV-AIDS sesamanya,

tapi kita tidak ketularan penyakitnya.

Duduk kita disebelah orang yang dengan cueknya mengepulkan asap rokok

di kantor atau di stopan bus,

kita ketularan penyakitnya.

Nikotin lebih jahat penularannya ketimbang HIV-AIDS,

Indonesia adalah sorga kultur pengembangbiakan nikotin paling subur di dunia,

dan kita yang tak langsung menghirup sekali pun asap tembakau itu, bisa ketularan kena,

Di puskesmas pedesaan orang kampung merokok,

di apotik yang antri obat merokok,

di panti pijat tamu-tamu disilahkan merokok,

di ruang tunggu dokter pasien merokok,

dan ada juga dokter-dokter merokok,

Istirahat main tenis orang merokok,

di pinggir lapangan voli orang merokok,

menyandang raket badminton orang merokok,

pemain bola PSSI sembunyi-sembunyi merokok,

panitia pertandingan balap mobil, pertandingan bulutangkis, turnamen sepakbola

mengemis-ngemis mencium kaki sponsor perusahaan rokok,

Di kamar kecil 12 meter kubik, sambil ‘ek-’ek orang goblok merokok,

di dalam lift gedung 15 tingkat dengan tak acuh orang goblok merokok,

di ruang sidang ber-AC penuh, dengan cueknya, pakai dasi, orang-orang goblok merokok,

Indonesia adalah semacam firdaus-jannatu- na’im sangat ramah bagi orang perokok,

tapi tempat siksa kubur hidup-hidup bagi orang yang tak merokok,

Rokok telah menjadi dewa, berhala, tuhan baru, diam-diam menguasai kita,

Di sebuah ruang sidang ber-AC penuh, duduk sejumlah ulama terhormat

merujuk kitab kuning

dan mempersiapkan sejumlah fatwa.

Mereka ulama ahli hisap.

Haasaba, yuhaasibu, hisaaban.

Bukan ahli hisab ilmu falak,

tapi ahli hisap rokok.

Di antara jari telunjuk dan jari tengah mereka terselip berhala-berhala kecil,

sembilan senti panjangnya,

putih warnanya,

kemana-mana dibawa dengan setia,

satu kantong dengan kalung tasbih 99 butirnya,

Mengintip kita dari balik jendela ruang sidang,

tampak kebanyakan mereka memegang rokok dengan tangan kanan,

cuma sedikit yang memegang dengan tangan kiri.

Inikah gerangan pertanda yang terbanyak kelompok ashabul yamiin dan yang

sedikit golongan ashabus syimaal?

Asap rokok mereka mengepul-ngepul di ruangan AC penuh itu.

Mamnu’ut tadkhiin, ya ustadz. Laa tasyrabud dukhaan, ya ustadz.

Kyai, ini ruangan ber-AC penuh.

Haadzihi al ghurfati malii’atun bi mukayyafi al hawwa’i.

Kalau tak tahan, di luar itu sajalah merokok.

Laa taqtuluu anfusakum. Min fadhlik, ya ustadz.

25 penyakit ada dalam khamr. Khamr diharamkan.

15 penyakit ada dalam daging khinzir. Daging khinzir diharamkan.

4000 zat kimia beracun ada pada sebatang rokok. Patutnya rokok diapakan?

Tak perlu dijawab sekarang, ya ustadz. Wa yuharrimu ‘alayhimul khabaaith.

Mohon ini direnungkan tenang-tenang, karena pada zaman Rasulullah dahulu,

sudah ada alkohol, sudah ada khinzir, tapi belum ada rokok.

Jadi ini PR untuk para ulama.

Tapi jangan karena ustadz ketagihan rokok,

lantas hukumnya jadi dimakruh-makruhkan, jangan

Para ulama ahli hisap itu terkejut mendengar perbandingan ini.

Banyak yang diam-diam membunuh tuhan-tuhan kecil yang kepalanya berapi itu,

yaitu ujung rokok mereka.

Kini mereka berfikir. Biarkan mereka berfikir.

Asap rokok di ruangan ber-AC itu makin pengap, dan ada yang mulai

terbatuk-batuk

Pada saat sajak ini dibacakan malam hari ini,

sejak tadi pagi sudah 120 orang di Indonesia mati karena penyakit rokok.

Korban penyakit rokok lebih dahsyat ketimbang korban kecelakaan lalu lintas,

lebih gawat ketimbang bencana banjir, gempa bumi dan longsor,

cuma setingkat di bawah korban narkoba,

Pada saat sajak ini dibacakan, berhala-berhala kecil itu sangat

berkuasa di negara kita,

jutaan jumlahnya,

bersembunyi di dalam kantong baju dan celana,

dibungkus dalam kertas berwarni dan berwarna,

diiklankan dengan indah dan cerdasnya,

Tidak perlu wudhu atau tayammum menyucikan diri,

tidak perlu ruku’ dan sujud untuk taqarrub pada tuhan-tuhan ini,

karena orang akan khusyuk dan fana dalam nikmat lewat upacara menyalakan

api dan sesajen asap tuhan-tuhan ini,

Rabbana, beri kami kekuatan menghadapi berhala-berhala ini.

Amin Yaa Rabbalalamin.

Dua buku bacaan yang sering dibaca adalah flos sanctorum dan vita Christi. Kedua buku tersebut sangat popular pada zamannya. Awalnya Ignatius membaca untuk mengisi waktu dan mengusir sepi. Itu pun bukan buku yang sejak awal diminatinya. Sebab buku yang sebenarnya Ignatius sukai adalah buku kepahlawanan dengan bumbu kisah-kisah romantic seperti amadis de gaula.

Tetapi ternyata dua buku rohani yang terpaksa ia baca memiliki daya tarik dan daya ubah orientasi hidup. Bahkan Ignatius akhirnya terbimbing untuk meneladan para kudus dan mengikut Kristus.
Selanjutnya di kota kecil Manresa, Barcelona, Ignatius menyempurnakan perjalanan pertobatan dengan memanfaatkan buku imitation Christi karangan tomas a kempis dan exercitatorio de la vida Espiritual dari Jiménez de Cisneros.
Ignatius menggunakan buku imitation Christi secara intensif di hari-hari permenungannya dan menjalani olah rohani dengan petunjuk exercitatorio di bawah bimbingan Juan Chanones, seorang rahib.

Kemudian pengalaman rohani pribadi tersebut mempengaruhi cara Ignatius membawakan diri dan membangun persahabatan. Tujuan tahun kemudian, 1528, sebagai mahasiswa baru di Paris, Ignatius mencari teman dan berkenalan dengan kelompok mahasiswa Paris.

Cara yang digunakan adalah membangun persahabatan dan wawancara rohani. Bukan pertama-tama berbicara mengenai perkara-perkara saleh seperti matiraga, komuni, dan mengaku dosa, melainkan berbagi pengalaman rohaninya dan mengenali keadaan batin kawan percakapannya.

Melalui percakapan rohani, Ignatius berbagi pengalaman pergulatan rohaninya. Sudah barang tentu dia dibantu oleh inspirasi dan bahasa yg dipetik dari pengalaman bacaan rohani. Setidaknya begitulah yang terjadi ketika dengan sabar dia berusaha merebut hati seorang Fransiskus Xaverius.

Pemuda penuh ambisi dan merindukan kehormatan duniawi itu pada akhirnya bisa Ignatius tundukkan. Memang memakan waktu. Selama kurang lebih empat tahun xaverius menolak dan acuh tak acuh terhadap tawaran Ignatius. Malahan tidak jarang Xaverius meremehkan Ignatius dan kawan-kawan lain yang mengikuti Ignatius.
Tetapi pada saatnya, beberapa kebenaran rohani yang tertulis di dalam vita Christi dan imitiatio Christi dipakai Ignatius dan secara efektif “menaklukkan” pemuda ambisius itu. Fransiskus Xaverius diingatkan tentang apa yang sebenarnya dia cari didalam hidup ini dan apa yang sesungguhnya bernilai bagi hidup ini.

Pertemuan pertama dengan Ignatius terjadi pada 1529, ketika Ignatius mulai tinggal di kolose st. Barbara. Bagi Xaverius, teman kamar yang datang kemudian dan sudah cukup tua itu tidak menarik. Percakapannya tentang hal-hal saleh. Begitu yang Xaverius tangkap ketika Ignatius bercakap-cakap dengan Petrus faber yang juga teman Xaverius.
Pandangan Xaverius terhadap Ignatius sedikit berubah. Mulai membaik ketika Ignatius menyelesaikan master teologi pada 1533. Xaverius mulai lebih menghargainya. Pada tahun yang sama, Xaverius menerima berita buruk tentang kematian kakak perempuannya, seseorang suster klaris di Gandia, Valencia.

Dari ibunya, Xaverius mendengar cerita-cerita tentang kesucian dan kesalehan Magdalena, kakak perempuan ini. Magdalena sendiri, pada suatu kali pernah menulis surat kepada saudara laki-laki pewaris keluarga supaya membantu pembiayaan studi Xaverius di Paris.

Kematian Magdalena mempengaruhi keadaan batin Xaverius. Paling tidak, dia tampak mulai lebih peduli terhadap arah hidup dan masa depannya. Selama itu yang jadi ketetapannya adalah meraih sukses dan merintis cita-cita menjadi imam keuskupan Pamploma sebagai jalan menuju martabat tinggi.

Sebenarnya jalan sukses sudah mulai terbuka, ketika 1533 itu Xaverius sendiri sudah mulai mengajar filsafat di kolose dorman de Beauvais. Dia dosen muda yang memulai kariernya dengan baik. Tetapi tampaknya Tuhan diam-diam punya cara dan rencananya sendiri lewat Ignatius Loyola.

Sementara itu Ignatius terus bersabar dalam mendekati Xaverius. Dikenali dan diselami dengan baik rencana-rencana dan impian Xaverius. Ditengah mengembangnya protestanisme, Ignatius menganjurkan untuk mendengarkan kuliah-kuliah teologi yang sehat. Lalu ditunukkanlah buku imitation Christi dan mulai dengan bab tentang ‘mengikut kristus dan mengabaikan semua kesia-siaan dunia’.

Bacaan dan bahan renungan dari imitation Christi tersebut secara tidak langsung menerangkan kebodohan rencana-rencana dosen muda kolose dorman de Beauvais tersebut. Malah seakan Ignatius pun tahu bahwa dalam buku vita chisti ada bagian yang sepertinya dikhususkan untuk Xaverius, tentang ambisi dan religious. Tema tersebut tertulis pada bagian pertama, bab 67.

Dalam bab itu disajikan meditasi tentang penggandaan roti dan Tuhan yang ‘melarikan diri” ketika hendak dijadikan raja. Dikatkan bahwa kristus tidak melarikan diri demi dirinya sendiri tetapi demi kita semua. “karena suka akan kehormatan merupakan jerat terbesar dan alasan-alasan serius penyelewengan jiwa, entah kehormatan yang datang oleh karena kekuasaan, jabatan atau pengetahuan atau hal yang serupa… ambisi merupakan cacat yang paling berat dan penyebab serta akar dari banyak cacat lainnya… Apa gunanya bagi mereka juka memperolah seluruh dunia tetapi kehilangan diri mereka sendiri dan menjadi penyebab kehancurannya sendiri.?”

Teks itulah hingga sekarang biasa dipakai untuk mengisahkan saat hati Xaverius terbuka dan mulai diubah orientasi hidupnya. Ungkapan tersebut memang memetakan keadaan batin dan meluruskan ambisi dan mimpi Fransiskus Xaverius, “Hati manusia ambisius tidak pernah tenang. Ia merindukan kehormatan yang tidak dia miliki atau takut kehilangan akan hal yang sudah ada ditangannya.”

Ada banyak jalan bagaimana Tuhan membuka hati dan membimbing perjalannan rohani seseorang. Pedagogi bacaan rohani termasuk salah satunya. Peranannya bisa sebagai awal dan penggugah kesadaran jiwa. Bisa juga menjadi pemelihara semangat rohani dalam tugas sehari-hari.

Dalam pengalaman Ignatius di atas, tampak bahwa pedagogi bacaan rohani tidak hanya membentuk dan mengembangkan kerohanian Ignatius sendiri. Lebih daripada itu, selanjutnya pedagogi bacaan rohani bisa mengalir hidup dalam sebuah percakapan rohani dan menyapa kegelisahan hati Xaverius. Bahkan juga membantu merumuskan tujuan serta asas dan dasar kehidupan.

Boleh jadi kisah di atas mengingatkan bahwa buku bacaan itu teman perjalanan jiwa. Pedagogi bacaan rohani adalah se bentuk auto-formasi dan pemeliharaan kekayaan hidup doa. Mari menekuni bacaan rohani supayas mendapat tambahan inspirasi dan hidup sehari-hari pun bisa kaya makna dan menjadi makin menarik.

by: L.A. Sardi, SJ [Dikutip dari majalah Utusan Edisi Maret 2010]

Kemudian kami diantarkan ke kantor pengolahan, lumayan menunggu lama karena tidak ada the man name is “pak oscar” tanasalle.
Menunggu 20 menit sampai pak oscar datang. Kemudian kami menghadap dan membicarakan maksud kedatangan kami.
Sambil menghadap kami mengobrol dan membicara kerja kami kedepan.
Maklum masih diam karena belum kenal dekat. Ya… smoga bisa lebih dekat di kemudian hari.
Sepertinya Pabrik Gula Gempolkrep akan jadi tempat peraduannku untuk saat ini minimal 2-5 tahun kedepan.

targetku 5 tahun lagi saya jadi ADM. (nggigau kali…) target yang luar biasa berat. smoga terkabulkan. Amiiiin
ayo semangat.

Hari ini hari pertama saya mulai kerja di PTPN 10.
Datang ke kantor Direksi diantar mas Theo.
Tepatnya di jl. jembatan merah no 3-9 surabaya.
Ngapain saja…? Acaranya adalah pengarahan dan selamat datang dan bergabung dengan jajaran PTPN oleh Direksi SDM.
selama 1 tahun kedepan kami akan di tempa…

Dari kabid pengolahan bertemu dengan pak tri
ada Pak Joko juga yang mewawancara saya waktu di LPP, ketemu dengan Pak Eko = KAUR Pengolahan, Ibu Asih bagian SDM..

Jelas hari ini mulai berbenah untuk menata hidup untuk masa depan yang lebih baik.
Selesai itu kami di bawa ke wisma pacet untuk memulai pelatihan.

Perjalanan ke pacet sekitar satu jam. sampai jam 12 siang.
Ternyata besok sabtu libur, tak sempatin pulang ke situbondo.

Ignasius memiliki pengalaman-pengalaman ini. Itulah sebabnya kita ingin belajar dari Ignasius. Pengalaman seperti kejatuhan dalam dunia, pertobatan, studi, merasul, dan apa yang kita sebut dengan ‘novisiat’ (masa dimana Ignatius sungguh mengalami Allah secara personal membimbingnya dan mendidiknya). Pengalaman-pengalaman Ignatius ini, pada saatnya kelak, di tepi sungai Cardoner, dimana ia mengalami semacam pencerahan/iluminasi, menjadi semakin jelas ditangkapnya sebagai saat-saat dimana Tuhan berusaha untuk menyelamatkannya. Dari pengalamannya di Cardoner, Ignasius bisa menyimpulkan seluruh pengalamannya menjadi satu kata: Discernment; yang bisa dijelaskan:

Tuhan sekarang ini sedang bekerja. Ia sedang berusaha membimbing kita. Berbicara kepada kita. Tuhan saat ini sedang memikul beban, berusaha menyelamatkan nyawa Ignasius dan nyawa seluruh manusia. Kebanyakan manusia, persis seperti Ignatius pada awalnya tidak sadar akan bimbingan Tuhan ini. Maka dengan cara Discernment, pembedaan roh, suatu cara masuk ke dalam keheningan untuk memampukan diri menangkap kehadiran Allah yang membimbing, Ignatius bisa merasakan karya Tuhan yang menyelamatkan dirinya, dan mengajaknya untuk ikut memikul beban bersama menyelamatkan dunia.

Selanjutnya, ia akan menjabarkan pengalaman discernment ini ke dalam bentuk yang sekarang ini kita kenal dengan buku Latihan Rohani. Suatu buku untuk membimbing manusia agar dapat berdiscernment, mengikuti Tuhan menyelamatkan manusia, dan dengan demikian menyelamatkan dirinya sendiri.

Mengapa kita perlu discernment?

Dalam dunia yang semakin penuh dengan ketidakpastian ini, kita memerlukan bimbingan Tuhan, sebagai jalan menuju kepada kebahagiaan, sebagai jalan untuk melaksanakan panggilan kita, yakni untuk mencintai. Kerinduan manusia yang terdalam, kepuasan dan kebahagiaan manusia terwujud dalam pelaksanaan panggilan untuk mencinta.

Kita membutuhkan bimbingannya agar hidup kita tidak sekedar mekanis otomatis belaka, penuh dengan ketidaksadaran, sekedar diatur oleh nilai-nilai hedonis, konsumerisme, materialisme, dan lebih parah lagi cenderung
bergaya hidup seperti kapitalis, dan ateis; yang semuanya berujung pada kehampaan.

Saat ini kita ingin belajar dari Ignasius, pendosa yang telah mengalami nilai-nilai duniawi dan sekarang memberontak terhadapnya. Kita ingin belajar dari pengalaman-pengalamannya yang bisa kita baca dan cermati dalam buku Wasiat dan Petuah St. Ignasius. Suatu riwayat hidup (yang memang tidak lengkap) dari St. Ignatius.

*Perasaan duniawi itu sekadar menghasilkan percik-percik kesenangan sesaat yang ujungnya adalah kehampaan. (de mello)

*Hanya ada satu sebab ketidakbahagiaan, yaitu keyakinan palsu yang ada dalam pikiran anda ( de mello)

*Yang membuat anda bahagia atau tidak, bukanlah dunia dan orang-orang di sekitar anda, melainkan pemikiran di kepala anda. (de mello)

*Sesungguhnya keinginan dan kelekatanlah yang membuat kita tegang, frustasi, cemas, gelisah, dan takut. (de mello)

*Kesedihan paling pahit adalah hidup tanpa mencinta. (John Powell)

*Kebenaran itu ialah: cinta merupakan tujuan termulia dan tertinggi yang bisa diidam-idamkan oleh manusia (Viktor Frankl)

*Orang yang tak mengenal cinta dan mengembara tanpa tujuan hanya menemukan kehampaan. (John Powell)

Bekerja dengan orang asing sangat menyenangkan dan memberi semangat besar. Pola pikir yang berbeda dan etos kerja yang berbeda menjadikan saya menjadi kuat dan sangat menghargai hasil kerja diri sendiri.  Keilmuan yang cukup dan daya imajinasi menjadi kunci pokok untuk dapat menterjemahkan maksud dan keinginan dari proses produksi yang akan dilakukan. Sistem yang terkontrol dengan rapi dan mendetail membuat kita tidak dapat berkutik dengan kesalahan yang sekecil-kecilnya. Hal ini membuat saya belajar dengan sistem yang rapi dan menyeluruh, sistematis, memudahkan saya dalam mengikuti perkembangan proses produksi.

Dalam kelanjutannya, dunia kerja semakin berkembang. Kekuatan sebuah perusahaan tergantung dari daya jual dan produkstivitas. Keadaan dalam kerja sangat bervariasi dan lebih ke arah subyektifitas. Setiap orang bisa menilai sampai sejauh mana kekuatan yang dia mampu.

Belajar dari mentor dan tenaga ahli di sini, Mr. Ranjit, Mr. Agus Dwi, Mr Nurodin, and at all serasa kekuatan yang terintergrasi dan kerja sama yang baik. Segala kendala dan carut marut proses produksi mampu diatasi dengan segala keahlian dan jalan keluar dalam mengatasi semua kendala.

Wao, hanya itu yang bisa dan dapat saya ambil hikmah demi perjalan  hidup saya. Dengan berbagai rintangan karena sesuatu hal menyangkut hal perasan dan cinta kepada seorang wanita bernama Desi Atmaja saya berusaha untuk bertahan di perusahaan ini. Berharap bisa berkumpul lagi dengan my exgirlfriends- firts love. Bertahan untuk mendapatkan hati nya kembali.  Terima kasih sudah membuat saya berusaha dan menunggu, apapun sekarang saya harus tetap exis dan melanjutkan kerja. Cukup 2 tahun saya menunggu dan berusaha untuk belajar.

Meskipun dengan sedikit keterpaksaan tidak rela dia mendapatkan sesorang yang membuat dia jauh dari keluarganya.

Akhir mei 2009 akhirnya saya boleh mengundurkan diri dari perusahaan ini. Hanya keinginan untuk mendapatkan tempat yang lebih baik dari sebelumnya. Namun tidak lagi di daerah jakarta dan sekitarnya. di mojokerto aku ditempatkan oleh direksi PTPN 10. Inilah tempat baruku untuk menimba ilmu dan meraup rejeki.

Semoga Tuhan merestui dan mengampuni dosa-dosaku yang telah lalu aku lakukan baik dengan sengaja atau tidak sengaja. Roman Ceramics -SRKI saya sangat berterima kasih.
Jaya selalu dan sukses.

spirit of magis (unggul dan lebih)…jangan tergantung dengan orang dan
perasaan sesaat…tergantung pada visi misi dan prinsip hidup…pecinta
alam, petualang tidak membiarkan dirinya tergantung pada jaminan-jaminan
hidup kemapanan dan kenyamanan..selalu bergerak, berubah, dan mau menderita
kalau perlu…

by:/kira SJ